龟兹，作为西域城郭国家的一个大国，是丝绸之路中道上的重镇，早在汉代之前就是东西方商品贸易的中转站和集散地。自公元前60年西汉在西域设置西域都护府后，丝绸之路更加畅通，一度出现了古代商贸繁华景象。
如今的阿克苏地区，就是古代龟兹的核心地域，曾以库车市为世界商贸中心，向东沿着河西走廊直通中原，抵达东南亚诸国，向西分数路辐射到西亚和欧洲等广大地区。可以看出，曾经的龟兹地区，地位和作用是多么重要。
从史料记载中，我们目前无法查找到更多关于西域商贸的文字描述，但却能在龟兹时期的壁画中找到描绘古代商贸的场景。这足以证明，古代的龟兹，今天的阿克苏，曾是丝绸之路上繁华的商贸地域，无疑将对新时代打造丝路经济带起到积极的促进作用。
01、汉代的东西贸易往来，开启丝路经济带发展趋势
西汉张骞凿空西域，彻底打通了河西走廊至西域，乃至欧洲等西方国家的丝路交通大动脉。证实这一历史的记载，就是敦煌壁画上描绘的一幅《张骞出使西域图》，上面生动地刻画了人物、骆驼、集市等商贸场景，再现了西汉时期商贸往来的景象。
特别是到了东汉时期，西域都护府迁至龟兹以后，龟兹更成为当时西域的政治、经济和文化中心，为商贸发展提供了更好的政治保障。
据《后汉书·西域传》记载，文字中就生动描述了当时丝路商道的繁荣景象：“立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。”从中原运往西域的商品主要是精美的丝绸制品和各种手工业品，从西域城郭国家运往中原的商品主要是畜产品和土特农产品。
随着商业贸易的繁盛，多种货币开始在西域诸国中流通使用。根据近几十年来在龟兹境内的考古调查，两汉时期在此流通的中原皇朝货币有西汉五铢钱、东汉五铢钱和新莽朝的货泉，可证明此时龟兹与内地经济关系的密切。
同时，从汉代开始，由于政治上相对稳定，龟兹的社会经济处于持续发展期。为适应商品贸易发展的要求，龟兹模仿汉朝，开始铸造自己的货币。这种货币曾在龟兹境内的多个遗址出土过很多，总数达数万枚以上。因在铜质货币的两面分别铸有汉文、龟兹文两种文字，所以学术界称之为“汉龟二体钱”。
据专家研究，这种铜币，可能始铸于东汉末年或三国时期，流通于两晋南北朝和隋唐时期。汉龟二体钱的形制继承了中原秦汉货币圆形方孔的特点，其正面铸有汉文篆字“五铢”二字，为反文；其背面铸有以印度婆罗谜斜体字母书写的龟兹文，可能是数量和度量单位。
从此钱币情况分析，龟兹本地所铸汉龟二体钱深受汉代货币制度的影响。它从一个侧面反映出汉代龟兹商品经济已经相当发达的史实，也充分证明了龟兹在丝绸之路上的商贸往来和繁盛状况。
02、龟兹壁画上的商贸，佐证了丝路繁华贸易
众所周知，龟兹除了佛教文化，但它的经济贸易当然也值得一说。龟兹地处丝绸之路要道，自两汉魏晋南北朝时期，商业贸易就有一定程度的发展，但由于受制于汉匈等势力的反复争夺，社会动荡，商业贸易发展并不典型。
随后，唐朝逐渐统一西域，置安西都护府，设四镇，龟兹结束了动荡不安的局势，社会环境渐趋稳定，商业贸易有了发展的基础。龟兹社会的稳定得益于唐朝在西域所实施的一系列军政管理制度，这恐怕也是龟兹历史上的“美好时光”。
当时，唐朝在西域所置的安西都护府，有都护一人，为统管西域军事、行政、经济等事务的最高官职，“掌所统诸蕃慰抚、征讨、斥堠，安辑蕃人及诸赏罚，叙录勋功，总判府事”；下面还设副都护四人，主要辅助都护分管西域政务。
其中，仓曹专职管理西域商业贸易事务，《旧唐书·职官志》载：“司仓掌公廨、度量、庖厨、仓库、租赋、征收、田园、市肆之事”；而户曹“司户掌户籍、记账、道路、逆旅、婚田之事”。
由此可知，安西都护府治下的龟兹地区，安西都护府官职分工明确，有专门负责维持社会稳定、商贸、经济发展的官职，这为龟兹商业贸易的发展规范了市场秩序，奠定了稳定的社会环境。
古代龟兹商品经济的发展，不只是记载在了文献中，也反映在龟兹石窟壁画中。我们以新疆拜城县克孜尔石窟壁画为例，发现有五幅较完整的商旅壁画图：
第一幅来自克孜尔石窟号窟主室的纵券顶上，画面是一头毛驴驮着一捆货物，一个穿着龟兹服装的人跟在后头，驴和人都站在一只船里。
第二幅来自克孜尔石窟8号窟主室的券顶上，画面是两个人，一个为双手点燃火炬的菩萨，一个为身着龟兹民族服饰的商人，旁边现出一头毛驴的头部与前腿部；
第三幅来自克孜尔石窟58号窟主室纵券顶上，画面是一个双手点燃火炬的菩萨，旁边是一头满驮着货物的毛驴和一头骆驼的前半部分。
第四幅来自克孜尔石窟17号窟，主室纵券顶上，画面上有三个人，一个是双手点燃着火炬的菩萨，两个是头戴毡帽、身穿龟兹民族服装、脚着尖头靴子的商人，旁边有一头满驮着货物的骆驼和一头毛驴的前半部。
此外，一幅来自克孜尔石窟38号窟主室纵券顶上，画面上有两个人，一个为双手点燃着火炬的菩萨，一个为头戴毡帽、身穿龟兹民族服装的商人，但是只露出上半身，下半身被一头满驮着货物的牛和一头毛驴挡住。
这五幅画都属于宗教壁画，尽管讲的是《贤愚因缘经》卷6中的“商主本生故事”。僧人们用壁画的形式描绘了古丝路上客商的经历，生动地体现了丝绸之路上的龟兹贸易繁盛，并从佛的本生故事反映往来商主的商旅故事。
但是，艺术家在创作这些宗教画的时候，除了菩萨形象以外，其它如商人、满驮着货物的骆驼、牛、毛驴等形象，却是当时龟兹社会商旅情况的真实写照，是当时龟兹社会商业繁荣的真实反映。
商贸群体是推动一个地区商业贸易发展的主体力量。唐朝统一西域之后，龟兹社会人口增长迅速，兼有大量汉、粟特、突厥等商人徙居境内，这些成为安西都护府重要的消费和商贸群体。至天宝年间，龟兹人口总量相当于经济繁荣的伊、西、庭三地总和，可知龟兹商业群体和消费群体的规模。
中原商人当然是一个不容忽视的群体，他们自汉代就是龟兹商贸活动中的重要力量，唐朝设置安西都护府之后，大量中原商人也参与到龟兹商业贸易活动中，且长期在龟兹居住，由此出现了专门安置汉商的住所——行客营。
03、新疆境内的古驿站，见证了古丝路的前世今生
年7月，国家文物局确定丝绸之路中国段首批申遗名单，新疆昌吉州的吉木萨尔县的北庭故城，吐鲁番市的交河故城、高昌故城，阿克苏地区的克孜尔时刻、苏巴什佛寺遗址、克孜尔尕哈烽燧等六处遗产点被列入首批申遗名单。
结合龟兹壁画上描绘的商贸场景，我们可以想象西域的丝绸之路，在古代又是怎样的繁盛景象呢？因此有了龟兹壁画实物的存在，从而深刻地反映了古丝路商贸活动的内容，表现出商客战胜各种自然和人为的阻碍，历尽艰险，长途跋涉，往返于东西各地经商贸易的繁荣景象。
近年来，随着我国打造“一带一路”的经济发展战略，仍然像古代一样，依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的区全域合作平台，旨在借用古代丝绸之路的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。
可以看出，“一带一路”中所说的“历史符号”，就是在古丝路上遗留下的历史遗址遗迹和史料，我们上面说的龟兹壁画，就代表了一种历史符号，不仅是一种丝路文化的象征，也是见证了古丝路上商贸往来的历史，这对我国打造“一带一路”提供了有力的历史佐证，为中国的经济发展奠定了坚实的基础。
如今，无论是阿克苏地区，还是新疆各地，都纷纷行动起来，按照国家“一带一路”的经济发展要求，重点规划和打造丝绸之路经济带，积极为社会经济谋划经济增长点，带动当地经济发展，助力各民族群众的经济收入，力争让各族人民群众早日实现小康生活。