阿维杰特先生在中国社科院法舫文化学术研讨会上讲话
内容摘要：法舫法师在中印文化教育和交流方面做出的不朽的努力，以及其在印度读书和教学期间详细地了解印度文化的各个部分；而且发表了有关印度文化、宗教包括佛教的相关文章。
关键词：法舫、国际大学、印度宗教、民间文化
法舫，佛教的集大成者曾两次造访印度，推动着中印文化不断交流。本文着重对法舫在印期间的学习与工作以及对印度佛教的一些观点的介绍。
一、印度国家大学中国学院—中印文化交流的新成果
中印文化交流至少已经有多年的历史，文化在双边关系中扮演着特殊的作用。即便在两国关系出现挫折的时候，文化交流和民间往来依然没有中断。中印交流开始于秦代，到两汉时逐渐频繁，在隋唐时趋于高潮，宋元时更加深入。在这多年的交往史中，文化交流是柱石。印度佛教、音乐、舞蹈、天文历算、文学语言、建筑和制糖技术等传入中国，其影响正如鲁迅所言，“印度则交通自古，贻我大祥，思想信仰道德艺文，无不蒙贶，虽兄弟眷属，何以加之。”1同样，中国的造纸、蚕丝、瓷器、茶叶、音乐传入印度，也极大地丰富了印度文化；同时，中国的《二十四史》和高僧大德的游记更成为印度构建古代历史的基础。两个大国，地理上相邻，交往历史如此漫长，却鲜有战争和冲突，有的只是文化上的交流和学习、友谊的传播和加深，这在世界历史上实属罕见。
然而，由于英国殖民者侵占印度为其殖民地，并进而侵犯中国西藏，导致中印政治关系中断。中印文化交流也进入了特殊的年代。19世纪20年代，印度国大党甘地为领袖，掀起了第一次不合作运动高潮，出现各条战线大规模的群众性斗争，猛烈冲击英印当局的殖民统治，中国则出现了孙中山领导的第一次国共合作和国民革命的高潮。正是在这样的背景下，印度诗人泰戈尔访问中国，继续推动了中印文化交流的发展。
印度国际大学中国学院于年4月14日正式成立，中国学院以“研究中印学术，沟通中印文化，融洽中印感情，联合中印民族，创造人类和平，促进世界大同”的办学宗旨，数十年致力于教学和学术研究，成为了中印学者研究对方国家语言、文学、历史、宗教、哲学诸学科的摇篮。年，周恩来总理与贺龙一行来印参加万隆会议；会议结束后应尼赫鲁总理邀请专门造访印度国家大学中国学院，并赠送了有关中国历史、中印佛教方面的两万多册书籍；这就是中印文化交流的一个良好模范。这便是法舫大师和太虚大师以及其他中国学者开始从事中印文化交流后，周恩来总理秉承两国之间的友好文化交流工作并积极开拓两国之间的政治往来。
年中国杰出高僧---法舫，到达印度。在印度期间，法舫进入了泰戈尔建立的著名的印度国际大学，从事梵文、巴利文及英文的研究，同时他担任国际大学中国学院的教师，积极宣扬中国文化。法舫对印度文化各个方面的理解比较广泛，也可以说是是一位知识渊博的印度学家。他对印度的文化有这样解释：“印度的文化，有无千余年的文化历史，其有伟大文学纪念物可考的，却在世纪前一五零零年。雅里安民（ARYAN）何时侵入北印度，也很难说。他们最初到达西北的五河地方，征服了先住的民族，他们带来的宗教文化是四吠陀典（RIGVEDASAMAVEDA,YAJORVEDAA-THARVAVEDA），历史称为“四吠陀时代”。2这个时代的宗教思想，一般是自然崇拜的多神教。纪前八百年，文化的中心渐由西北移到恒河流域。以及中印度，宗教信仰，发展到更高的阶段。他们思考在自然现象背后一定有东西在主控着，于是发生了神的观念，先从多神教的信仰转而为一神教，社会上出现了阶级的分化，而成立了四性制度的身份制度（CASTESYSTEM）。”
法舫通过研究和分析大量史料，对佛教倒流的现象、原因等做了精辟阐述，对倒流印度的宗教做了科学结论，从而为佛教学的丰富和发展做出了新贡献。在他看来“佛教产生于各宗派盛行的时候，释迦牟尼原是印度教徒，在未出家前，曾受印度教育，出家后，亦依印度教徒休学数年。所以释迦牟尼，对印度教有较深的研究和领悟。后来由一种超人智慧所启示，脱离了印度教的束缚，而自行参悟，卒得无师自通而觉悟诸法真理，这种真理就是因缘中道。印度教说“我”，佛教则强调否认“我”的存在，而说无我。印度教说“梵”或“神”为宇宙之体，佛教则说诸事物因缘起因缘灭，体性是空。印度教以承传古来的思想，严分阶级制度，而佛教则提倡一切众生悉皆平等。佛教不仅仅超导于印度教，即在印度盛行各种修行求解脱之中，亦为最圆满者。这里取印度教来和佛教比较的原因，不过是说出佛教在印度兴亡的一个因缘，同时表示佛教不是神教玄学，他也是以做人为出发点，而要求达到超人领域的一种智慧的宗教。”
法舫大师还说“我们在印度，常被印人问：你信仰什么宗教？若回答：“我不信仰任何宗教！”印度人就会觉得很莫明其妙，认为你是个没有救药的恶汉。因为他们认为人生一定要有一种宗教信仰，人生才有意义，生命和精神才有归宿。不但印度如此，欧美国家也是如此。就连伟大的科学家都有其个人的宗教信仰。不过，宗教是要丰富人生的，信仰是要理智的。”
二、法舫对古印度宗教的分类
法舫大师也做了很多有关印度古代宗教的史事。他说“他们的古代宗教可以分为三种：
（一）婆罗门教
婆罗门（Bramha）是印度四种阶级的一种，也可以说是僧侣。他们专管宗教祭祀仪式及传诵吠陀圣典。在吠陀大典之中所奉的神很多，如日神，水神，火神等。因为古代文化不开明，故所信奉都是自然神，这些神教也叫多神教。
（二）佛教
佛陀生于印度，约与老子，孔子，伯拉图，苏格拉底等同时代。佛教（Buddhism）产生于婆罗门教衷败与六派哲学盛行的之间。
（三）耆那教（Jainism）
这派的教主名为大雄。他和佛陀同时，他的教义有很多方面和佛教相同。他们共同反对吠陀，反对婆罗门的祭祀主义和阶段制度；但是不像佛教那样彻底。
在印度，人民的生活和习俗法舫大师称“古代印度人民的风俗”。有些风俗习惯都还原原本本地保存在乡村之间。家家都供奈着他们所信仰的天神—湿婆，毗怒，黑天，吉祥天等神。每年有他们的宗教季节—阳历十月的祭供月。这个月份，学校都会放假，犹如中国的农历年假。家家准备祭供天神的物品，或杀羊或做糖食，或烧火祭—即密宗的护摩（Homa）。3每个乡村，城市在十月月圆之日的前几天特别热闹。人们到古庙里去，或到临时搭盖的神庙，供养临时纸竹扎的天神像。每晚各处都奏起印度的古式传统音乐，锣鼓喧天。我们住的国际大学，在这个月份里，整夜里会从远远的村中送来祀神的音乐。
印度历史上第一大政治家是级元前三百年（孔雀王朝）陀拘多王的首相卡那迦耶（Chanakya），他是一个破落僧。他统一了印度无数土邦，建立了孔雀王朝。他奠定了印度的政治机构。此外另一部治理印度的《摩奴发典》，也是以印度宗教—婆罗门教为中心的法律。
自从回教徒侵入印度以后，印度便有了两个对峙的宗教—印度教（婆罗门教）与回教。彼此互相水火，互相残杀，焚烧神庙。据说婆落奈斯城（印度教的圣城亦即古文化城）的金顶式的湿婆神庙，曾被回教徒焚毁过三次。回教徒的政府在英人未侵入以前，全靠他们的宗教力量去维护。
印度人民结婚，必须遵守印度教的宗教仪式，在结婚前一日就得要请婆罗门僧来吃饭，晚上诵梵赞。在南印度，新郎到新娘家中去迎亲，要住夜，在晚上新郎忽然向外逃走，门外遇其岳丈。印度嫁女儿是要给女婿一笔陪嫁费，多少视家境而定，若没陪嫁费女儿是没人要的。故印度有‘生女贴钱，生男赚钱’之说。印度人崇拜的神，今日最普遍流行的约有五种：一是婆罗门天，这个天神等于基督教的创造主—上帝。人生宇宙都是婆罗门天所创造。二是毗奴天，译为遍人天。这个天神，无所在无所不遍，有求必应，去救度人民。三是湿婆天，这个天神是个恶神，他也有化身，他能降魔捉怪，祛灾免难，他的太太名叫迦利，更是凶恶万分。祭供迦利女神，一定要杀羊。此外还有一极普通的天女叫吉祥天女。此外有象首神（密宗之一神）也是财神，为印度人民普遍尊奈。这些天神，女神都不能离开日常生活。每个家中，每个村中，都有这些神庙、神像。印度人民特别富于宗教性，派别也很多。他们的宗教信仰不可与生活分离，因此，就是现在印度的大文学家，大政治家，大科学家，大哲学家，也都有他们的宗教信仰。有信仰精神才有寄托，做事才有热情和力量。印度的文化是宗教的文化。哲学要宗教化，宗教也要哲学化，这二者是不可分离的。我们要想研究印度文化必须先了解它的宗教，但是并不是说印度除了宗教之外，没有别的文化可言，不过说宗教是印度文化中最重要的一环罢了。
三、法舫在印期间所做的文化交流工作
下面简单介绍一些法舫法师在印期间的一些信件：
自太虚大师回到中国后，中国的佛学团体联名敦促法舫大师回国讲学，乃在前月辞去国际大学的职务。法舫大师先漫游新德里，加城等地，在新德里曾会见甘地、尼赫鲁诸氏，谈论中印问题。法舫大师说印度是东方的佛国又是佛教发祥地，佛教团体最大的是摩诃菩捉会，各地都设有分会，其他的宗教，如婆罗门教、回教、基督教都拥有广大的教徒，此外尚有信喇嘛教，锡克教，4犹太教，拜火教等，各教门户之见甚深。印度分治以后，一般情势己好转，印度资源丰富，人囗众多，又有高度的文化，完全具备了建设一个现代国家的条件。记者询及克什米尔的战乱原因，他说，克什米尔是印度的一个土邦，印度宣布分治后，该邦愿意归并印度斯坦，但里面有不少回教徒，因此内部发生冲突，巴基斯坦出兵进攻，印度斯垣也从各方调兵增援，战事就逐渐扩大了，英方曾非正式的调解，主张把克什米尔再行划分。他说在新德里会见甘地一次，这位印度的圣雄，东方的人杰，快到八十高龄了但精神健旺，他是主张政教合一，和平主义者，反对用暴力，每次印回冲突，他都以精诚去感召他们，他希望印度人民能够站得住。法舫大师是这样评价圣雄甘地的“甘地的思想，虽受过耶稣教与欧西科学的熏陶，而思想的中心，则仍为印度民族（递）传之教化。印度民族本为世界文化开明最早的民族，又为富于慈爱的宗教的感情性的民族,而且受过释迦拂陀的教诲熏习，是一个极富宗教情感的民族；甘地是一个具有宗教热的人，是一个亡私我而躬行慈爱悲救世的人，是一个具有坚忍无畏大雄大力的人，因此他能博得全世界人的同情和援助，使英国当局不得不畏惧他，印度过民亦不得不热烈地拥护他！甘地为着拯救印度人民的痛苦，或争求低级银民的平等待遇，尝入牢狱绝食以示其救国救民的彻底，而个已的牺牲，无论到何地步，盖未尝筹思及之。甘地如此之宗教的政治精神，在过去的宗教史上观察，她虽不是佛教徒，但一观其言之所行儿分析之，就可知道其受佛教的影响是最大的，而思想言行的成分，大半又含有佛教救世的精神。这是不能不说佛教在一度民族中影响的深且大了。”5
法舫大师对尼赫鲁有这样的评价“尼赫鲁在印度人民心中，象征着光明，他对印度前途有坚强的希望与信心，而印度人民对他具有无比的信仰。”法舫法师说，近年来印度很注重中国文化，国际大学早就设立中国学院，最近又特别培养一批中国外交人才。
年6月法舫大师应印度国际大学中国学院院长谭云山的邀请再返回印度，宣讲佛学。他同时完成《啊比达摩体以论》的翻译工作。法舫大师在印度生活的时候，多谈了中国和印度过去的佛法大势，以及现代的思潮和佛学的关系，作了历史性和学术研究之间比较性的讲解，受到了大家的欢迎。她讲解时，对于专门术语多用现代术语说明。这是中国佛教界用现代科学思想整理讲学的第一人。这些讲学，后来变成了书《唯识史观及其哲学》。
法舫大师对唯识学与印度大乘佛学者有这样的看法：“大乘佛学的产生，在佛灭四百年后，就是纪元前一世纪时，大乘佛教在南印度和西北印才渐渐地发展起来。根据传记：第一位提倡大乘的学者，是马鸣菩萨，说他是提倡大乘的先驱者，也可说他是大乘教的初祖。在他以前，当然已发现了大乘佛教经典，提倡的人当然也有，而马鸣是最负盛名的大乘学者。以他见重于国王，具有文学天才，故易为人所注意……
第二位是龙树菩萨，稍后于马鸣，有说是同时，南印度人(今曼德拉斯北吉祥山)，约生于公元一五○年至二五○年时。传说他从龙宫取出华严经，从南天铁塔取出大日经等，如果这不是神话，他就是一个考古学家。
龙树所作内藏中约分五类：
(一)中论、百论、十二门论、七十空论，这是解释般若系的经典发扬空的思想。
(二)回诤论、六十如理论，为批判教外之学说以明空义。
(三)大智度论，是大品般若的注解。
(四)十住毗婆沙论、大乘二十论，前者是注十地经的，后者是明唯识正理的。
(五)资粮论、王正法论、劝王颂等是明菩萨修行法门的，所以龙树之学，不可以“空”来范围他。
第三是无著、世亲两兄弟。他们生于约公元三百一十年至四百年间。前面第一期兴起的大乘经，是龙树学系的渊源。在龙树之后所发现的大乘经典，却是无著世亲等瑜伽学系的根据。
小结
中印之间的文化交流历史悠久，而文化交流促进着中印两国的社会进步，加强了两国的友谊，并给两国带来了福祉。法舫大师对中印文化交流开创了多个新的研究领域，硕果累累，受到世人的称赞。他为中印的文化交流在诸多方面做了大量的实际工作，起到常人所起不到的文化交流使者的作用，为构筑中印文化桥梁，传播中印文化付出了毕生的精力。法舫大师将永远鼓舞和教育着中印人民。
参考文献
1.法舫法师译《啊比达摩体以论》世界佛学苑，发行处：香港香海正常连社，年，香港，台北
2.法舫法师《唯识史观及其哲学》世界佛学苑，发行处：海潮音社，年，台湾，香港
3.梁建楼整理“法舫文集”出版社：金城，年，保定市，中国
注释：
1.鲁迅：《破恶声论》，第33-34页
2.古印度婆罗门教的四部根本圣典。又作四韦陀、四围陀。
3.护摩，为密教大法。凡求成就，必作护摩。
4.锡克教（Sikhism）是15世纪产生于印度的一个教派。
5.法舫《评甘地之伦理的宗教》
(阿维杰特，生于年8月12日，印度，西孟加拉邦，加尔各答人。年毕业于印度国际大学中国学院中印文化交流与汉语专业。现为印度国际大学中国学院院长，副教授，博士生导师，著有《ImpactofIndianMusiconAncientChineseMusic–ABrilliantIllustrationofIndia-ChinaCulturalFusion》《Tagore’sVisittoChina-ATurningPointintheModernDayIndia-ChinaCulturalExchange》《RoleofManuscriptintheDevelopmentofChineseWritingSystem》等。法舫文化研究会学术指导，原载《觉海法舫》，编辑程淑萍。）