《龙文鞭影》注释之（十八）
孙文慧/文
平叔傅粉弘治凝脂
注：平叔傅粉：平叔：即何晏，字平叔，三国时魏国人。著名的玄学家，擅长清谈，著有《论语集解》。傅：通“敷”，涂抹。
弘治凝脂：杜弘治，东晋人，别称神仙中人。凝脂：形容皮肤光滑细致如凝固的油脂。
这句话的意思是：三国时魏国的何晏的姿态优美，脸色白润，像是敷了粉一样。东晋的杜弘治，皮肤光滑细致如凝固的油脂一般。
附注：何晏（？－年），字平叔。南阳郡宛县（今河南省南阳市）人。三国时期曹魏大臣、玄学家，东汉大将军何进之孙。何晏之父早逝，司空曹操纳其母尹氏为妾，他因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老庄之学，娶曹操之女金乡公主。魏文帝在位时，未被授予官职。魏明帝认为何晏虚浮不实，也只授其冗官之职。大将军曹爽秉政时，何晏与之共事，得以累官至侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后，与大将军曹爽同为太傅司马懿所杀，被夷灭三族。
好易经、老子，是魏晋玄学贵无派的创始人，与王弼并称为“王何”，著有《论语集解》。何晏七岁，聪明颖慧，甚得曹操的喜爱，有意收为养子，但何晏在地上画了一个方框，自己站入方框里，人们问他原因？他说这方框是何家的庐舍。曹操了解他的意思，不再强留，就送他回家。他后来娶曹操女金乡公主为妻。何晏以美姿仪称于世，好修饰容貌，魏文帝曹丕怀疑他脸上敷粉，在盛夏的大热天，故意请他吃热汤饼，何晏吃得满脸大汗，顺手用朱红色的衣袖擦脸，结果脸色反而更加白润光亮。何晏对自己的容貌行仪十分自信，常常“行步顾影”，连走路时都频频回头欣赏自己的影子。
杜弘治，东晋人。据传他的皮肤光华细嫩如凝脂。《世说新语．容止第十四》记载：有一次大书法家王羲之（年—年，字逸少，琅琊临沂、今山东省临沂市人）见到杜弘治，赞叹的说：“他的面貌光滑细致有如凝结的油脂一般；眼珠乌黑光亮有如一点黑漆；这真是神仙中人。”当时有人称赞王长史（王蒙）的外型俊美，蔡谟说：“只恨这些人都没有见过杜弘治！”
伯俞泣杖墨翟悲丝
注：伯俞泣杖：伯俞，汉代的韩伯俞，梁国睢阳人，是当时著名的孝子。泣：哭泣。杖：木杖。
墨翟悲丝：墨翟，（公元前或年—公元前或年），春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物，又称墨子。平日外治经典，内修道术。长期在鲁国讲学，主张兼爱（不分亲疏贵贱的平等之爱）、非攻（放弃不义且不利的战争）、节用（生活简朴）。丝：蚕吐出用以结茧的东西，可织成绢帛绸缎等丝织品。
这句话的意思是：韩伯俞被母亲杖打，却为母亲年老力衰而哭泣；墨子见丝随染料而变色，悲叹人也会受环境影响而改变。
附注：
韩伯俞有过错，他母亲用杖打他，伯俞伤心哭泣。母亲问他：“以前打你，不曾见你哭泣，今天却哭了，为什么呢？”伯俞回答：“以前我犯了错，被打时觉得很痛，如今母亲的力气不能让我感到疼痛，可见母亲身体越弱了，所以才哭了。”因此当父母怒责子女的过错，子女能心无怨恨，没有不满的脸色，深切反省而坦诚受罚，使人怜惜，这是上等境界；心无怨恨，没有不满的脸色，这是次等境界；心中怨恨，显露不满的脸色，这是下等境界。
墨子见人染丝而感叹说：“蚕丝在青色染料的染缸里就变青色，在黄色染料的染缸里就变黄色。放进的染缸不同，丝的颜色也随之改变，若放进五个不同染料的染缸，就要变五种颜色了。所以染丝不可不谨慎啊！”
墨子八十二岁时，感叹说：“世间事我已经看透了，荣禄地位都不是能永远保有的，我将舍弃世俗，随上古仙人赤松子同游。”墨子入山后，精进修道，忽见神仙到来，仙人知道墨子有心修道，传授他道书，书上记载朱英丸方、道灵教戒、五行变化，共二十五篇。墨子照着去做，果真得到应验，就将其精要部分编撰成《五行记》。墨子修成了地上仙，隐居以避开战国乱世。二百多年后到汉武帝时，武帝派使者杨违带着丝帛和玉璧聘请墨子，墨子不肯出来，看他的容貌，就像五十几岁的人。墨子择仙而从，终究成仙，也是择其所染的影响了。
能文曹植善辩张仪
注：能文曹植：曹植，（年－年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。其诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。
辩：辩论、分析。
善辩张仪：张仪，（？－公元前年），魏国安邑（今山西万荣县王显乡张仪村）人。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠文王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。公元前年，秦惠文王死后，秦武王继位。张仪失去宠信，出逃魏国，担任相国。公元前年，张仪去世。
这句话的意思是：曹植文才甚高，张仪善于辩说。
附注：曹植十岁多，就能诵读诗、论及辞赋几十万字，且善于写文章。魏太祖（曹操）曾看到他的文章，问他说：“你请人代写的吗？”曹植下跪说：“我能言出为论，下笔成章，但可当面测试，如何请人代写？”铜雀台刚建好时，太祖让儿子们登台作赋，曹植提起笔来立刻写成，且水平很高，太祖很惊异。曹植每次进见，太祖提问都能马上回答，特别受到宠爱。魏文帝（曹丕）妒忌弟弟任城王曹彰勇武强壮，诱骗他吃毒枣而死，又要加害东阿王曹植。文帝曾命令曹植于七步内作诗，不成就处以重刑。曹植立刻作诗响应：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”文帝听了面露惭色，深感羞愧。曹植才思敏捷，出口成章。南朝宋谢灵运曾说：“魏晋以来，天下之才有一石（dàn，ㄉㄢ?，一石为十斗），曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下其它人共分一斗。”这也是日后“才高八斗”这个成语的由来。
张仪学成游说诸侯之术，曾投靠楚国宰相，与之共饮，不久宰相丢失了玉璧，门下食客认为是张仪偷的，说：“张仪贫困且品行不佳，必是此人偷了宰相的玉璧。”他们一起抓住张仪，强行打了他几百下，张仪不服，最后只好放了他。他的妻子说：“唉！你要是不读这些书去游说诸侯，哪会受到这种侮辱啊？”张仪对妻子说：“看我的舌头还在吗？”妻子笑说：“舌头还在呀！”张仪说：“这就够了。”张仪做了秦国宰相后，写了声讨的文书告知楚国宰相说：“起初我跟随你共饮，我没偷你的玉璧，你却打我。你好好看守你的国家，我姑且就偷走你的城池吧！”后来张仪到楚国游说楚怀王：“大王若能断绝与齐国的盟约，我将奉送六百里的土地，秦、楚成为兄弟之国。”楚王非常高兴的答应了。等齐、楚绝交，齐国转而与秦国结交，张仪就告诉楚国使者说：“我有六里地，愿献给大王。”楚王大怒，发兵攻秦。秦、齐合攻楚，取得丹阳、汉中之地。楚再发兵攻秦，楚大败，楚王割让两城与秦谈和。随后又说服楚与秦友好，说服韩、齐、赵、燕，连横以事奉秦国。
温公警枕董子下帷
注：温公警枕，温公：即司马光，（年11月17日～年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家字君实，号迂叟，封温国公。警：警醒。董子下帷：董子，即董仲舒，（公元前年－前年），汉广川（今河北省枣强县广川镇大董故庄村）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。下帷，放下帷幕。
语意是：宋代的司马光，喜欢读书，用硬圆木做枕头，以警醒自己，避免熟睡。汉代的董仲舒，放下帷幕讲学，三年之间不曾朝外看庭园一眼。
附注：司马光幼年时，有一天，和一群小孩在庭院嬉戏，有一个邻居的小孩不小心把球投到大水缸中，为了捡球，小孩爬到大缸上，却不慎跌入装满水的水缸中，其它的小孩吓得不知所措，纷纷走避，只有司马光冷静机智的拿起大石头，用力的击破水缸，顺利救出邻童。
司马光一生诚信俭朴，光明磊落，以仁厚著称。曾自言：“吾无过人（超越他人）者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”他自幼勤奋好学，担心自己记诵应答的能力不如人，当大家一起读书学习时，其它的兄弟都已经背好，去休息玩耍了，司马光仍独自躲在书房闭门苦读，直至能熟练背诵为止。司马光曾说：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”因为喜欢读书，怕自己睡太熟耽误了读书的时间，就用圆木做枕头，硬硬的木头枕不好睡，容易惊醒，一醒来就继续读书。他在洛阳任职时，居所极为简陋，乃另辟一地下室，读书其间。当时大臣王辰拱也居住在洛阳，建造的宅第极为豪奢，中堂建屋三层，最上一层称为“朝天阁”。洛阳人因此戏称：“王家钻天，司马入地。”宋神宗时因反对王安石变法，司马光求去，退居洛阳十五年，其间绝口不提朝政，专心编纂《资治通鉴》。此书是司马光奉宋英宗之命开始编纂，至神宗时完成，费时十九年。神宗以其有助于治道，因此命名为“资治通鉴”。哲宗即位后，起用为相，但因为勤于政事，日夜辛劳，在相位仅八个月就去世。封温国公，谥文正。
董仲舒，汉代大儒，少治春秋，汉景帝时为博士，门生众多，只能按师从先后来依次传授，有的学生甚至从未见过他的面。董仲舒治学严谨，放下帷幕讲学，三年之间不曾朝外看庭园一眼。他的一言一行，严格遵循礼仪规范，非礼不为，所以获得学者们的敬重。汉武帝即位后，重用儒者，下诏选举贤良方正之士，董仲舒以他著名的“天人三策”得到武帝的赏识。武帝受到董仲舒的影响，从此提倡经学，后更明令“罢黜百家，表章六经”，定孔子为一尊，并立五经博士，使儒家经学成为中国学术思想的中心，对后代的影响极为深远。董仲舒晚年潜心著书，著有《春秋繁露篇》。
会书张旭善画王维
注：会书张旭：张旭（年？—年？），字伯高，一字季明，苏州吴县（今江苏苏州）人，唐代书法家，擅长草书，喜欢饮酒，世称“张颠”，与怀素并称“颠张醉素”，与贺知章、张若虚、包融并称“吴中四士”，又与贺知章等人并称“饮中八仙”，其草书则与李白的诗歌、裴旻的剑舞并称“三绝”。张旭出生于一个门第不低的家庭，曾向堂舅陆彦远学习书法，学有所成后为吴道子、颜真卿等钦慕；年长后通过应举或荐举、征辟而入仕，释褐为常熟县尉；先后任左率府长史、金吾长史，因而被世人称为“张长史”；大约在乾元二年（年）逝世，享年大约七十五岁。在书法方面，张旭勤于观察客观事物，善于将客观的自然物象与个人的主观情感结合起来，既继承传统，又勇于创新，在继承前人书法成就并加以创新而使得自身的狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰。善画王维：王维（年—年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西永济）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年（年）中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维参禅悟理，精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，因笃诚奉佛，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。著有《王右丞集》《画学秘诀》，存诗约首。北宋苏轼评云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”人称“诗佛”。
语意是：唐代的张旭擅长写书法，王维擅长绘画。
附注：张旭，是盛唐时的书法家。杜甫《饮中八仙歌》中将他与李白、贺知章等人称为酒中八仙。张旭非常喜欢喝酒，酒醉之后常常狂啸奔走，趁着酒意挥毫作书，或者用头发蘸墨汁书写，世称“张颠”。他的书法奇形怪状，连绵回绕，粗细对比夸张，狂妄奔放，变化莫测，世称“狂草”。文宗下诏书称裴文舞剑、李白的诗歌与张旭的书法并称为三绝。
张旭的书法根基颇为深厚，除草书外，他的也写的极好，《郎官石记》笔法工整规矩，是其楷书代表作。相传他看到公主的队伍与担夫争道而行，领悟到书法笔划间相生相让的道理。其流传至今的作品有《古诗四帖》、《贴痛帖》、《断千字文》、《般若波罗密经》、《郎官石记》。
王维，精通音律、书画，是盛唐时著名的诗人、画家和音乐家。王维笃信佛教，长年吃斋礼佛，不穿华丽的衣服，退朝之余，焚香禅诵。他的名字取自《维摩诘经》中的维摩诘居士，既取名维，于是又截取摩诘为字，以之自比。王维事母至孝，与弟弟王缙十分友爱。妻子去世之后，不续娶，独居三十余年。常自谓：“人生有三厄：三十失偶，以此终身不娶，一厄；五十慈母见背，形销骨立，二厄；菩提寺被禁，三厄。”安史之乱时，王维被叛军俘虏，囚禁在洛阳菩提寺，安禄山强迫他接受官职。乱事平定之后，朝廷分三等定罪，王维因为曾写诗明志，再加上弟弟王缙愿意为他削官职赎罪，朝廷才以降职处分。王维名声早著，据说他九岁就能写诗文，十七岁时所写的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”至今仍传诵不绝。王维又通晓音乐，善弹琵琶。相传有一次，岐王得到一幅奏乐图，图上画着许多正在弹奏乐曲的乐师，却不知所弹为何曲。王维仔细端详之后，说：“他们正在演奏《霓裳羽衣曲》第三叠第一拍。”岐王不相信，召集乐师来弹奏，果然如画上所画，一点不差。王维也是杰出的画家，明代书画家推崇他为南宗画派之祖，是文人画的开创者。王维晚年隐居辋川别业，奉佛入禅，与好友裴迪唱游，将生命寄托于自然山水与禅味佛理中，因诗有禅意，故称“诗佛”。苏轼赞誉：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”为唐代田园山水诗的代表，与孟浩然齐名。
周兄无慧济叔不痴
注：周兄无慧：周兄，孙周之兄。晋悼公（前年－前年），姬姓，名周，一作纠，又名周子或孙周，是惠伯谈（姬谈）的小儿子，他的祖父桓叔捷（姬捷）是晋襄公的二儿子。他在堂叔晋厉公被弑后，被迎立为君。谥号为“悼”，爵位为侯，又称“晋侯周”，简称“晋周”。晋悼公幼时聪明伶俐，出生在天子脚下的洛邑，师从单襄公（单国国君，擅长预言），兼备贤君和相臣的才能，很有当国君的希望，从小就有入主晋国为君的雄心大志。十四岁就在晋国即位为君，以韩、栾为股肱（辅政大臣），祁、杨为谋士，重用韩厥、智罃、魏绛、赵武等一干贤臣，严军纪而恤民力，治律历而行礼法，于是晋宗谐睦，举国大治，戎狄亲附，惠及中原。史载凡晋之盟：“如乐之和，无所不谐”，故华夏尽附。悼公矫天子之命，僭天子之尊，十年之功，以靖外难。晋国在其治下，国势鼎盛，军治万乘，成为了当时的霸主。前年至前年在位，前年卒，年仅29岁。他的文治武功引领晋国再次走向全盛，铸造军国霸权，挟天子而令诸侯，和戎狄以征四方，最终得以再次称霸中原。在位时重用吕相、士鲂、魏颉、赵武等人，惩乱任贤，整顿内政，晋悼公四年（前年）魏绛推行“和戎狄”的策略，同戎狄相处融洽。联宋纳吴，八年之中，九合诸侯，将晋国霸业推至巅峰。学者全祖望的《鲒崎亭集外编》将晋悼公列入春秋五霸之一。晋悼公朝，晋国镇齐、慑秦、疲楚，天下不能与之争衡。慧：聪明、智慧。
济叔不痴：济叔，王济之叔王湛王湛（年－年），字处冲，太原晋阳（今山西太原人，曹魏司空王昶之子，王浑、王深、王沦之弟，西晋初年官员。曾历任秦王文学、太子洗马、尚书郎、太子中庶子、汝南内史。元康五年（年）去世，时为四十七岁。被侄子王济赞赏而逐渐闻名，任尚书郎、汝南内史等。济，王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西省太原市）人。曹魏司空王昶的孙子，司徒王浑第二子，晋文帝司马昭的女婿。出身太原王氏。才华横溢，风姿英爽，气盖一时。迎娶常山公主，累迁骁骑将军、侍中。爱好骑射，勇力超人，涉猎《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世。生活奢侈，先于其父王浑去世，终年46岁，获赠骠骑将军。
痴：傻。
语意是：孙周（晋悼公）的哥哥不太聪明，王济的叔父王湛并不痴傻。
附注：
晋国大夫栾书、中行偃派人杀了晋厉公，迎立十四岁的孙周为国君。大夫们在清原迎接时，孙周说：“我本来不希望回来做国君，虽然事已至此，难道不是天意吗？如果你们责求国君，使他献出生命，立为国君却不听从国君的命令，又何必要国君？那么两三个人要用我在今天，不用我也在今天。共同顺从国君，才是神所福佑的啊！”栾书等回答：“这是群臣的愿望，怎么敢不唯命是听？”即位后晋悼公（孙周）上朝，驱逐了不守臣道的臣子七人。孙周有个哥哥没什么智慧，连豆子和麦子都不能辨别，所以不能立为国君。
王湛年少时就很有识见与器度，平日话很少。有着高尚的品德，但起初不为人知，兄弟宗族都以为他很痴傻，唯独他的父亲王昶了解他的特异之处。父亲去世后，王湛住到墓旁，闭门守静，简朴淡泊。王湛之兄的儿子王济很轻视他，有一次王济去看王湛，见他床头有《周易》，就问他：“叔父为何会看这本书呢？”王湛说：“身体不佳时，随意反复看看罢了！”王济请他说说，王湛因而剖析玄理，微妙且有奇趣，都是王济前所未闻的。王济才气超群，对王湛有些不敬，没有为人子侄之礼。这时听到他说的这些话，不由得肃然起敬，连日连夜留连不忍离去，自认为有所不足，叹气说：“家有名士，三十年而不知，是我王济的罪过啊！”
王济有匹很难骑乘的马，让王湛骑看看，王湛骑着这匹马，姿容美妙，善于骑马的人也比不上他。王济很喜爱自己骑的马，王湛说：“此马虽快，不过能力薄弱，不能吃苦。最近见到有匹马当可胜过，但没有草料养它。”王济试着养这匹马，和自己的马同等对待。王湛又说：“此马要给予重任才能知道好坏，平路无法分别优劣。”于是在很小的空间内测试这两匹马，王济的马果然跌倒，而另一匹马行走如常。王济更加赞叹惊异，回家告诉父亲说：“我刚得到的这一位叔父，是才能在我之上的人啊！”
晋武帝也以为王湛是个痴呆的人，每次见到王济，往往调侃他说：“你家的痴叔死了没有呀？”王济常无法回答。至此，武帝又问他，王济说：“臣的叔父很特殊，并不痴傻。”因而称赞他的杰出才华。
杜畿国士郭泰人师
注：杜畿国士：杜畿（年～年），字伯侯，京兆杜陵（今陕西省西安市）人。汉末三国时期曹魏大臣、名将。出身京兆杜氏，西汉御史大夫杜延年的后代。历官郡功曹、守郑县令，善于断案。荀彧将他举荐给曹操，曹操任命他为司空司直，调任护羌校尉，使持节领西平太守。曹丕受禅登基后，封杜畿为丰乐亭侯，官至尚书仆射。后在陶河试航时遇上大风沉没，杜畿淹死，享年六十二岁，曹丕为之涕泣，追赠其为太仆，谥号为戴侯。宽厚仁慈，深受百姓爱戴。国士：全国最优秀的人才。
郭泰人师：郭泰（年～年），字林宗。太原郡介休县（今山西省介休市）人。东汉时期名士，与许劭并称“许郭”，被誉为“介休三贤”之一。出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。他身长八尺，相貌魁伟。与李膺等交游，名重洛阳，被太学生推为领袖。第一次党锢之祸后，被士人誉为党人“八顾”之一。最初被太常赵典举为有道，故后世称“郭有道”。官府辟召，都不应命。他虽褒贬人物，却不危言骇论，所以不在禁锢之列。后为避祸而闭门教授，弟子达千人，提拔“英彦”六十多人。建宁元年（年），郭泰闻知陈蕃谋诛宦官事败而遇害，哀恸不止，于次年正月逝世，终年四十二岁。史称当时“自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂”，有近万人前来会葬。蔡邕亲为其撰碑文。一生影响颇大，为世人所敬仰。人师：品德高超，可为人师表的人。
语意是：杜畿是一国里的才能卓越之士，郭泰是德行可为人表率的人。
附注：
东汉末年，杜畿被推举为孝廉，担任汉中府丞。遇天下纷乱（董卓之乱），弃官避难荆州，汉献帝建安年间才回来。杜畿从荆州回来，到许昌（今属河南）见到侍中耿纪，两人整夜长谈。尚书令荀彧（年－年，字文若。颍川郡颍阴县，今河南许昌人。东汉末年政治家、战略家，曹操统一北方的首席谋臣和功臣。）住在耿纪隔壁，夜间听到杜畿之言，感到惊异，天亮派人告诉耿纪：“有才能优秀的国士却不推荐，你如何位居侍中之位呢？”等见到杜畿，荀彧有如旧识老友，于是向朝廷推荐他。荀彧称赞杜畿智勇双全，曹操因此任命他为河东太守，镇守天下要地。当时天下郡县都残破不堪，只有河东郡最先平定，杜畿崇尚宽厚仁慈，无为而治。人民要诉讼告状，杜畿就亲自跟他们讲道理，让他回去仔细想想，如果不行可以再来。乡里父老互相怒责说：“有这么好的太守，为何不听他的教诲？”自此少有诉讼。杜畿并推举孝子、贞妇、孝孙，随时慰劳勉励。等到百姓勤于农事，家家丰衣足食，杜畿就说：“人民富足，不可不教了。”又开设学校，亲自手持经书教授，郡中因此受到教化。河东郡虽然与叛贼相邻，但人民无反叛之心。曹操西征至蒲阪，军食全仰赖河东郡，攻破叛贼时，剩余的军粮还有二十多万斛。曹操下令：“河东太守杜畿，正如孔子所说‘对于禹，我实在找不出他的缺点了。’为他增加俸禄二千石粮食。”曹操征讨汉中，派河东五千人运粮，运粮的人自相劝勉说：“人生都有一死，不可辜负我们太守。”始终无一人逃亡，杜畿就是如此得人心。他在河东十六年，常为天下最。魏文帝即王位，征杜畿为尚书。起初杜畿在河东郡，被要求选录寡妇送到妇女少的地方婚配生育。当时其它郡有些寡妇已自行婚嫁，仍被强行带走，在路上啼哭。杜畿只取真正的寡妇，所以送的少；赵俨代替杜畿后所送又多了。魏文帝问杜畿：“之前你送的寡妇为何比较少，现在为何就多了呢？”杜畿回答：“我之前选录的都是亡者之妻，今天赵俨送走的是生人之妇啊！”文帝和左右的人都相顾失色。后来杜畿奉命造御楼船，试船时遇风浪而淹没，文帝流泪说：“杜畿至忠而因公殉职，真让我哀痛啊！”
东汉末年，郭泰二十岁时，为县里衙门的差役，他想再找老师学习，又到成皋跟随屈伯彦刻苦求学三年。后来到京师见到有知人之明的韩卓，韩卓对人说：“郭泰这人神情平和，言语正派，才能高超且见识深远，非常罕见。”郭泰曾停留陈国，有个叫魏昭的小孩要求到他房间帮他打扫，郭泰说：“年少时应当精研经书的义理，为何要跑到我这儿来呢？”魏昭说：“经师（传授知识的老师）易遇，人师难遭，所以我这素丝之质，想亲近朱蓝之色。”郭泰称赞他说的话，就让他一起住下来。有一次郭泰身体欠佳，入夜后命魏昭煮粥，煮好拿给他时，郭泰呵斥说：“为长辈煮粥，没有敬意，我不能吃。”把杯子丢到地上。魏昭重新煮粥再送，郭泰又呵斥他。一连三次，魏昭态度不变，神情愉悦。郭泰说：“我刚才看你的脸色，从今以后已知道你的心意了。”于是友善对待他。
伊川传易觉范论诗
注：伊川传易：川即程颐，程颐（年9月11日—年10月5日），字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。易：或称周易，包括经和传二部分。《汉书艺文志》以为：伏羲氏始画八卦；周文王重为六十四卦，并作卦辞、爻辞，这是经文的部分；孔子为经作传，称为易传或十翼。易，指《易经》。觉范论诗：觉范：即宋代僧人惠洪，俗姓彭，字觉范，筠州人。善写诗、论诗。著有《冷斋夜话》、《石门文字禅》、《筠溪集》、《天厨禁街》若干卷。
语意是：北宋的程颐著有《周易程氏传》传世；宋代僧人彭觉范，善于论诗。
附注：程颢、程颐曾跟随父亲到广汉赴任。一日，二人在成都游览，看见一个剖竹片箍桶的工匠挟着一本书，趋前一看，原来是《易经》。二人正准备拟定议题来诘问剖竹片的工匠，但工匠却先问他们说：“你们曾学过《易经》吗？”随即指着“《未济》男之穷”发问。二程谦逊的请教他此卦的意涵，工匠回答说：“三阳皆失位。”（末济，事未成也。此卦三阳爻皆在阴位，指阳刚失位，有阳受制于阴，男道困穷之象。）兄弟二人了然领悟，明白其中意义。第二天，再度拜访工匠，而他已离开了。之后，袁滋到洛阳，向程颐请教《易经》，程颐说：“《易》学在蜀，为什么不去蜀地学习呢？”袁滋于是到蜀地去访求能人，但是过了很久，一直无所遇。后来，袁滋在眉、邛之间遇见一个卖酱的薛翁，与他谈论之后，大有所得，获益良多。竹桶老人、卖酱薛翁都是蜀地隐居的高士。程颐以教学严格著称，他自律甚严，不苟言笑。一日，二人一同去拜访老师，谈话之后，程颐闭目养神，静坐假寐。此时门外已开始下雪。杨时、游酢恭敬的侍立在旁，不敢稍有言语动作，怕惊扰了老师。过了很久，程颐醒来，见二人仍站在眼前，十分惊讶的说；“你们还在啊！赶快回去休息吧！”二人走出门外，积雪已深达一尺多了。而杨时、游酢则毫无一丝倦容与不耐。当时二人已过中年，但仍能如此虚心恭敬求教，实为后辈学人的楷模。因此，后人便以“程门立雪”来比喻学生尊师重道，恭敬求教之意。
南宋僧人彭觉范，其弟名字叫超然，为人恭谨敦厚，善于论诗，极有风味。超然曾经说：“陈叔宝（陈后主）的诗句：‘午醉醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’王维《山中》诗曰：‘溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’王安石《百家夜休》曰：‘相爱不忍发，惨淡暮潮平。欲别更携手，月明洲渚生。’这些诗句都得其天趣（自然的情趣）。”觉范不解的问：“句法虽好，但如何识其天趣？”超然回答说：“能够知道萧何为什么识得韩信，那么天趣便可识。”觉范竟无法反驳。
董昭救蚁毛宝放龟
注：董昭救蚁：董昭（年－年7月4日），字公仁，济阴定陶（今山东省菏泽市定陶区）人。东汉末年曹魏谋士、重臣、开国元勋。董昭年轻时被举为孝廉，后担任袁绍帐下参军。多有战功，但是袁绍听信谗言，董昭不得已离开袁绍投奔张杨。张杨率军迎接汉献帝时，董昭随行，并拜为议郎。后与曹操在洛阳相见，又建议曹操将汉献帝迎接到许昌。董昭自此成为曹操的谋士。建安年间（年）历任河南尹、冀州牧、徐州牧、魏郡太守等职，多有功劳，深受曹操器重。曹操受封魏公、魏王的谋划都是出自董昭之手。曹丕继魏王位后，董昭任将作大匠。曹丕称帝后，升任大鸿胪。此后先后担任侍中、太常、光禄大夫、太仆等重要职位。魏明帝曹叡即位后转任卫尉。太和六年（年）升任司徒。青龙四年（年）卒，时年八十一，谥曰定。
毛宝放龟：毛宝（？~年），字硕真，荥阳阳武（今河南原阳）人，东晋将领。初为临湘县令，转平南将军温峤府参军，打败叛将祖约有功，拜庐江太守。击退叛将韩晃进攻，平定苏峻之乱，封为州陵县开国侯。咸康五年（年），领江夏国相，平定郭默之乱。庾亮筹谋北伐，以为征虏将军、监扬州之江西诸军事、豫州刺史，随同西阳太守樊峻率军守护邾城。后赵皇帝石虎派遣石鉴、夔安、李菟等率军五万进犯，攻陷邾城，毛宝溺水而死。
语意是：三国时魏国的董昭救蚁，晋朝的毛宝赎放白龟，后来危急时都得到回报。
附注：三国时魏国当阳县人董昭之，一日，乘船过钱塘江，船行至水中央，见到一枝短芦苇上有一只大蚂蚁惊惶的来回奔跑，怕被淹死。董昭之心生怜悯，用绳子套住芦苇，拖引到岸边，蚂蚁沿着绳子爬上岸。这天夜里，他梦见一个身穿黑衣的人，带着百来个人，来向他道谢说：“我是蚁王，不慎掉入江中，承蒙您的救助，为感谢您的救命之恩，日后如果有急难，可以告诉我，当尽棉薄之力。”十多年后，长江沿岸盗匪横行，董昭之受到牵连被诬为盗匪，囚禁在余姚的监狱中。忽然，他想起夜梦蚁王的事，却不知如何将困境告诉蚁王。正当他着急不已，束手无策时，有一个囚犯说：“只要捉一二只蚂蚁，放在手掌心，把要说的话告诉他们就可以了。”董昭之照着囚犯的话做，果然晚上又梦见黑衣人。黑衣人说：“你可以赶快逃到余杭山中，过不了多久，天子就会颁布赦令。”当董昭之醒来时，蚂蚁已经咬断镣铐，他因而能逃出监狱，逃進余杭山中。不久果真遇到赦免。
晋朝的毛宝，年少时曾在江边见一渔人捕获一只白龟，毛宝买下白龟放回江中。后来毛宝担任豫州刺史，戍守邾城。后石虎攻打邾城，邾城失守，毛宝战败投江，只觉得脚踩在一硬物上，驮着自己往岸边前進。上岸后，回头一看，原来是之前放生的白龟，正昂着头摇着尾巴离开。
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