高晓松有一句名言：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”
千百年来，“诗和田野”，一直都是中国文人的梦想和向往。而最近，有个人似乎已经把“诗和田野”实现了。这个人就是李子柒。
李子柒一、诗和田野是中国文人自古的追求
在中国古代诗歌的分类中，专门有一类叫作田园诗（有时候和山水诗合称山水田园诗，因为两者很多时候真的分不开），顾名思义，就是歌咏田园生活的诗歌，题材多为农村景物或农民（牧人、渔夫）劳动等。
陶渊明田园诗的开创者是东晋大诗人陶渊明，被后世称为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。在《归去来兮辞》中，他发出了“田园将芜胡不归”的呼喊。陶渊明的诗，从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类，其中后者数量最多，成就最高，代表作如《归园田居》。
《归园田居·其三》陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
而其饮酒诗，很大部分也与田园密不可分，如著名的《饮酒·其五》中便有“采菊东篱下，悠然见南山”句。
陶渊明的粉丝很多，比如李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等，其中苏东坡甚至作了《和陶止酒》《和陶连雨独饮二首》等首诗，与陶渊明隔着历史唱和，算得上是超级粉了。
到了盛唐年间，田园诗和边塞诗分庭抗礼，并称两大诗派。王维、孟浩然是这个时期田园诗的优秀代表。
孟浩然一生仕途困顿，最后归隐田园，写下了大量田园诗，被誉为“盛唐山水田园诗派的第一人”。他的粉丝李白曾经这样表白：“我爱孟夫子，风流天下闻。”
《过故人庄》孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
而王维的仕途相对顺利，但是他为人“佛系”，不愿纠缠于官场，选择在终南山半官半隐，沉醉于山水田园，故人称“诗佛”。
《渭川田家》王维斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。
范成大到了宋代，田园诗的主要代表人物是范成大。范成大退隐石湖后，写了大量田园诗，其中光《四时田园杂兴》就有60首！
《四时田园杂兴·其一》范成大昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。《四时田园杂兴·其二》范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
二、“诗意地栖居”是人类的共同梦想
其实，老外也有田园梦，家家户户都要弄一个花园，就是最好的例子。就连超人，来到地球后，也要掉到堪萨斯州的肯特农场里。德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林有一首诗，叫作《人，诗意地栖居》：
当生命充满艰辛，人或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？诚然。只要良善纯真尚与心灵同在，人就会不再尤怨地用神性度测自身。神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？我宁愿相信后者。神本人的尺规。劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上。我是否可以这般斗胆放言，那满缀星辰的夜影，要比称为神明影像的人更为明澈洁纯？大地之上可有尺规？绝无！
诗的内容可以不看，知道题目就行。后来，德国哲学家海德格尔在《荷尔德林诗的阐释》一书中，从哲学角度对这首诗进行了阐发，“诗意地栖居在大地上”变得家喻户晓，几乎成为了所有人的共同梦想。
“诗意地栖居”并非诗人的专利，甚至也不需要会写诗，“只要良善纯真尚与心灵同在”即可。我们通常所说的把生活过得有“仪式感”，也可以算是诗意的一种。“栖居”也并非是“居住”，更是一种心灵上的安定。
荷尔德林其实，荷尔德林写下这首诗的时候，他的生活状态是是居无定所、贫病交加。但他仍以一个诗人的直觉与敏锐，写下了这首不朽的诗篇，呼唤人们寻找回家之路。比荷尔德林年长七百多岁的苏轼早就说过：“此心安处即吾乡。”心有诗意，便能诗意地栖居。
所以，有的人即使是租来的房子，也愿意花钱和精力去装修的更加温馨；有的人，即使收入不高，也会想方设法把日子过得很精致。因为，生活是自己的。
回到高晓松说的话：“生活不止眼前的苟且还有诗和远方的田野。”其实，我们“眼前的苟且”，恰恰就是远方人的“远方”；而我们向往的“远方”，则是远方人“眼前的苟且”。为什么冠以“远方”，连“苟且”都令人向往了呢？
关键在于“诗意”。旅行就是一种诗意的方式。到了“远方”，你做的也许都是在小区附近也可以做的事，但是心态不一样了。你不需要考虑回家做饭、搞卫生、下雨收衣服、送孩子去培训班等一切琐事，也不用担心老板叫你加班。所以，泡在三亚的海水里，泡在普吉岛的海水里，泡在夏威夷的海水里，你会不自觉地感受到诗意，而泡在小区的游泳池里，只有湿意。
三、李子柒唤醒了现代人的田园梦
李子柒的爆红，让很多人觉得不服气和不爽。他们不遗余力地去挖李子柒早年的所谓“黑料”，一遍一遍地在各种场合宣称：李子柒的视频都是假的，农村不是这个样子的！
废话，还用他们说吗！哪里有一个农村，为了吃豆腐会从种豆子开始的，为了制作一床蚕丝被会从养蚕开始的？而且大家也早就知道，镜头下的东西并非都是真实的。李子柒的视频，也是有剧本有设计的，有前期一遍遍NG重来的艰辛过程，也有后期处理的更加艰辛的过程。为了在镜头下展示又仙又美又无所不能的样子，镜头外的李子柒，其实一点儿也不仙，手上都是老茧，裙摆满是泥土，吃够了苦头。
但是，李子柒的视频又是真实的。因为，那些食物的制作过程，那些传统手工艺的手艺，都是真实的；李子柒上山下田，骑马砍树，也都是真实的。但就像你拍照要45度角一样，她拍的也并不是真实的生活，而是理想的生活，“向往的生活”。
在那种生活中，人们逃离了城市，回归了农村，回归了几千年的田园梦。在那种生活中，没有勾心斗角，没有尔虞我诈，只有民风淳朴邻里和睦山风悠扬。
由此可见，李子柒的视频之所以能够受到中外网友的一致热捧，就是因为她唤醒了我们心中早已遗忘的田园梦，满足了我们对“诗与田野”的一切向往，是“诗意地栖居”的最好的样子。
所以，李子柒其实是用镜头在写诗。那一刻，她继承了中国田园诗的优秀传统，她不是一个人在战斗。
延伸阅读：
关于李子柒的八个问题